Bacaan Doa Qunut Latin Arab dan Artinya| Doa Qunut Nazilah| Pengertian Qunut | Sejarah Qunut
Nabi Muhammad Saw. melakukan qunut dalam berbagai keadaan dan cara (seperti banyak diriwayatkan dalam hadits-hadits tentang qunut ini). Pernah Nabi berqunut pada setiap lima waktu, yaitu pada saat ada nazilah (musibah). Saat kaum muslimin mendapat musibah atau malapetakan, misalnya ada golongan muslimin yang teraniaya atau tertindas. Pernah pula Nabi qunut muthlaq, tanpa sebab khusus.
Pendapat ulama pun berbeda-beda mengenai qunut dan muthlaq ini (seperti lazimnya, sesuai interpretasi dan pilihan menurut sandar kesahihan masing-masing terhadap hadis-hadis yang ada tentang itu). Ada yang berpendapat qunut muthlaq hanya dilakukan pada waktu shalat Witir sebelum rukuk (Hanafi) atau sesudah rukuk (Hanbali). Ada pula yang berpendapat bahwa qunut itu hanya disunnahkan pada waktu shalat Subuh sebelum ruku kedua (Maliki). Ada pula yang berpendapat bahwa qunut itu dilakukan waktu shalat Subuh dan shalat Witir pertengahan terakhir bulan Ramadlan setelah rukuk terakhir (Syafiโi). Untuk lebih luasnya, silahkan membaca Ibanat al-Ahkaam I/428-433; al-Fiqhu โalaa al-Madzhaahib al-Arbaโah I/336-340; dan Bidayat al-Mujtahid I/131-133).
Pengertian Qunut
Kata Qunut secara bahasa memiliki banyak makna, di antaranya:
a.ย Ad-Duโa (Doa), dan makna ini yang paling masyhur (populer), sebagaimana dikatakan oleh Imam az-Zujaj:
ุงููู ูุดููููุฑู ููู ุงููููุบูุฉู ุฃูููู ุงูููููููุชู ุงูุฏููุนูุงุกู
โYang populer dalam bahasa bahwa makna qunut adalah doaโ (Lihat, Taj al-โArus, V:45)
Imam an-Nawawi menerangkan:
ย ุฃูููู ุงูููููููุชู ููุทููููู ุนูููู ุงูุฏููุนูุงุกู ุจูุฎูููุฑู ููุดูุฑูู ุ ููููุงู : ููููุชู ูููู ููููููุชู ุนููููููู
โBahwa kata qunut digunakan dalam makna doa, baik doa kebaikan maupun kejelekan. Dikatakan: qanata lahu (berdoa kebaikan untuknya) dan qanata โalaih (berdoa kejelekan atasnya)โ. (Lihat, Tahrir Alfazh at-Tanbih, hal. 73)
b.ย At-Thaโah (taat), sebagaimana terkandung pada firman Allah:
ูููู ู ูุง ููู ุงูุณููู ูููุงุชู ููุงูุฃููุฑูุถู ููููู ูููู ููุงููุชูููู
โapa yang ada di langit dan di bumi adalah kepunyaan Allah; semua tunduk kepada-Nyaโ Q.s. Al-Baqarah:116
Kata Ikrimah, tentang firman Allah: kullu lahu qanitin, โDikatakan: al-Qanit al-muthiโ (yang taat)โ Lihat, Tahdzib al-Lughah, III:196
c.ย As-Shalah (salat), sebagaimana terkandung pada firman Allah:
ููุง ู ูุฑูููู ู ุงููููุชูู ููุฑูุจูููู ููุงุณูุฌูุฏูู ููุงุฑูููุนูู ู ูุนู ุงูุฑููุงููุนูููู (2) ุขู ุนู ุฑุงู / 43
โHai Maryam, qunutlah kepada Tuhanmu, sujud dan ruku'lah bersama orang-orang yang rukuโ Q.s. Ali Imran:43
Kata Imam as-Syaukani: โ(makna ayat) panjangkanlah
berdiri (berdiri lama) dalam salat atau dawamkanlah salatโ (Lihat, Fath
al-Qadir, I:510)
d.ย Thul al-Qiyam (berdiri lama), sebagaimana terkandung pada sabda Nabi saw.:
ุฃูููุถูู ุงูุตูููุงูุฉู ุทููู ุงูููููููุชู
โSalat yang paling utama adalah yang lama berdirinya" Hr. Muslim, Shahih Muslim, I:520, Ibnu Majah, Sunan Ibn Majah, I:456, dan Ahmad, al-Musnad, III:302.
Dan ucapan Ibnu Umar sebagai berikut:ย
ุณูุฆูู ุงุจููู ุนูู ูุฑู ุฑูุถููู ุงูููููู ุนูููููู ูุง ุนููู ุงูููููููุชู ุ ููููุงู : ู ูุง ุฃูุนูุฑููู ุงูููููููุชู ุฅููุงูู ุทููู ุงููููููุงู ู ุ ุซูู ูู ููุฑูุฃู ูููููู ุชูุนูุงููู: { ุฃูู ู ู ููู ูููู ููุงููุชู ุขููุงุกู ุงููููููู ุณูุงุฌูุฏูุง ููููุงุฆูู ูุง }ย ุงูุฒู ุฑ / 9
Ibnu Umar ditanya tentang qunut. Maka beliau menjawab, โSaya tidak mengetahui makna qunut selain berdiri lamaโ Lalu beliau membaca firman Allah: (artinya) ataukah orang yang beribadat di waktu-waktu malam dengan sujud dan berdiri (Q.s. Az-Zumar:9). H.r. Abu Ubed al-Qasim bin as-Salam
e.ย As-Sukut (diam), sebagaimana terkandung pada ucapan Zaid bin Arqam:
ูููููุง ููุชููููููู ู ููู ุงูุตูููุงูุฉู ุ ูููููููู ู ุงูุฑููุฌูู ุตูุงุญูุจููู ูููููู ุฅูููู ุฌูููุจููู ููู ุงูุตูููุงูุฉู ุญูุชููู ููุฒูููุชู { ูููููู ููุง ููููููู ููุงููุชูููู } (1) ุงูุจูุฑุฉ / 238 .ููุฃูู ูุฑูููุง ุจูุงูุณูููููุชู ูููููููููุง ุนููู ุงูููููุงูู ู
โKami bercakap-cakap dalam salat, seseorang berbicara kepada sahabatnya yang berada di sampingnya ketika salat hingga turun ayat: wa quumuu lillahi qaanitin (al-baqarah:238). Maka kami diperintah diam dan dilarang berbicaraโ H.r. al-Bukhari dan Muslim
Sedangkan secara istilah, sebagaimana dikatakan Ibnu โAllan:
ุงูููููููุชู ุนูููุฏู ุฃูููู ุงูุดููุฑูุนู ุงุณูู ู ูููุฏููุนูุงุกู ููู ุงูุตูููุงูุฉู ููู ู ูุญูููู ู ูุฎูุตููุตู ู ููู ุงููููููุงู ู
โQunut menurut ahli syariat adalah nama bagi doa dalam salat pada tempat (posisi) tertentu waktu berdiriโ Lihat, al-Futuhat ar-Rabbaniyyah โala al-Adzkar an-Nawawiyyah, II:286
Bacan Doa Qunut
ุงูููููููู ูู ุฃูุนูุฒูู ุงููุฅูุณูููุงู ู ููุงููู ูุณูููู ูููููุ ููุฃูุฐูููู ุงูุดููุฑููู ููุงููู ูุดูุฑูููููููุ ููุฏูู ููุฑู ุงููููููู ู ุฃูุนูุฏูุงุกููู ุฃูุนูุฏูุงุกู ุงูุฏููููููุ ููุงููุตูุฑู ุนูุจูุงุฏููู ุงููู ูููุญููุฏูููููุ ููุฃูุฐูููู ุงูุดููุฑููู ููุงููู ูุดูุฑููููููู
Ya Allah! Muliakan Islam dan kaum muslimin. Hinakan syirik dan kaum musyrikin. Hancurkan ya Allah musuh-musuhMu dan musuh-musuh agama. Menangkan hamba-hambaMu yang bertauhid, dan hinakan syirik serta orang-orang musyrik.
ุงูููููููู ูู ู ููู ุฃูุฑูุงุฏูููุง ููุฃูุฑูุงุฏู ุงููุฅูุณููุงูู ู ููุงููู ูุณูููู ููููู ุจูุณูููุกู ููุฃูุดูุบููููู ุจูููููุณูููุ ููุงุฌูุนููู ุชูุฏูุจูููุฑููู ุชูุฏูู ูููุฑููู ูุงู ุฑูุจูู ุงููุนุงูููู ููููู
Ya Allah! Siapa pun yang menghendaki Islam dan kaum muslimin dengan keburukan, maka sibukkan dirinya. Jadikan rencananya sebagai penghancuran untuk dirinya wahai Rabbul Alamin.
ุงูููููููู ูู ุงููุตูุฑู ู ููู ููุตูุฑู ุงูุฏููููููุ ููุงุฎูุฐููู ู ููู ุฎูุฐููู ุงููุฅูุณูููุงู ู ููุงููู ูุณูููู ููููู
Ya Allah! Menangkan siapa pun yang menolong agama. Dan binasakan siapa pun yang hendak membinasakan Islam dan kaum muslimin.
ุงูููููููู ูู ุงููุตูุฑู ุฅูุฎูููุงููููุง ุงููู ูุฌูุงููุฏููููู ูููู ููููุณูุทูููููุ ูููููู ุณูููุฑูููุง ููููู ุงููุฃูุญูููุงุฒูุ ููููู ุงููุฃูููุบูุงููุ ูููููู ุงูุตููููู ูุงููุ ูููููู ููููู ู ููุงููู ููุง ุฑูุจูู ุงููุนูุงููู ููููู
Ya Allah! Menangkan saudara-saudara kami para mujahidin di Palestina, Syiria, Ahwaz, Afganistan, Shomalia, dan yang lain di setiap tempat wahai Rabb alam semesta.
ุงูููููููู ูู ุฅูููู ุฃูุนูุฏูุงุกู ุฏููููููู ููุฏู ุทูุบูููุง ููุชูุฌูุจููุฑูููุงุ ููุฃูููุซูุฑูููุง ููู ุงููุฃูุฑูุถู ุงููููุณูุงุฏูุ ููุตูุจูู ุนูููููููู ู ู ููู ุนูููุฏููู ุณูููุทู ุนูุฐูุงุจู
Ya Allah! Sesungguhnya musuh-musuh agamaMu telah sombong, melampaui batas, dan memperbanyak kerusakan di muka bumi. Maka timpakan atas mereka ya Allah cambuk siksaan dari Engkau.
ุงูููููููู ูู ููุงุชููู ุงููููููุฑูุฉู ู ููู ุฃููููู ุงููููุชูุงุจู ููุงููู ูุดูุฑูููููููุ ุงููููุฐููููู ููููุฐููุจููููู ุฑูุณููููู ููููุคูุฐููููู ุนูุจูุงุฏูููุ ุงูููููููู ูู ุดูุชููุชู ุดูู ูููููู ูุ ููููุฑูููู ุฌูู ูุนูููู ูุ ููุฒูููุฒููู ุงููุฃูุฑูุถู ู ููู ุชูุญูุชู ุฃูููุฏูุงู ูููู ู
Ya Allah! Binasakan setiap orang-orang kafir dari ahli kitab dan musyrikin. Yaitu yang mendustakan para RasulMu dan menyakiti hamba-hambaMu. Ya Allah! Ceraikan perkumpulan mereka. Ceraikan persatuan mereka. Dan guncangkan bumi dari bawah kaki mereka.
ุงูููููููู ูู ุงุดููู ู ูุฑูุถูุงููุง ููู ูุฑูุถูู ุงููู ูุณูููู ููููู
Ya Allah! Sembuhkan orang-orang sakit kami dan orang-orang sakit kaumย muslimin.
ุงูููููููู ูู ููููู ููููุฏู ุฃูุณูุฑูุงููุง ููุฃูุณูุฑูู ุงููู ูุณูููู ููููู
Ya Allah! Lepaskan tawanan kami dan tawanan kaum muslimin.
ููุตููู ุงููููููู ูู ุนูููู ููุจูููููุงู ู ูุญูู ููุฏู ููุนูููู ุขูููู ููุตูุญูุจููู ููุณููููู ู
Ya Allah berilah shalawat dan salam atas Nabi Muhammad, keluarga dan para sahabat beliau.
Bacaan Doa Qunut Nazilah
Artinya :
โ Ya Allah, sesungguhnya kami bermohon pertolongan Mu, kami meminta ampun kepada Mu, kami memohon petunjuk dari Mu, kami beriman kepada Mu, kami berserah kepada Mu dan kami memuji Mu dengan segala kebaikan, kami mensyukuri dan tidak mengkufuri Mu, kami melepaskan diri daripada sesiapa yang durhaka kepada Mu. Ya Allah, Engkau yang kami sembah dan kepada Engkau kami bersalat dan sujud, dan kepada Engkau jualah kami datang bergegas, kami mengharap rahmat Mu dan kami takut akan azab Mu kerana azab Mu yang sebenar akan menyusul mereka yang kufur Ya Allah, Muliakanlah Islam dan masyarakat Islam. Hentikanlah segala macam kezaliman dan permusuham, Bantulah saudara-saudara kami di mana sahaja mereka berada. Angkatlah dari mereka kesusahan, bala, peperangan dan permusuhan. Ya Allah, selamatkanlah kami dari segala keburukan dan janganlah Engkau jadikan kami tempat turunnya bencana, hindarkanlah kami dari segala bala kerana tidak sesiapa yang dapat menghindarkannya melainkan Engkau, ya Allah.โ
KAPAN QUNUT NAZILAH DILAKUKAN
Oleh: Ibnu Muchtar, Syahidin, Agus Sopandi
Selama perjalanan dakwah
Rasulullah saw., sungguh banyak musibah yang menimpa umat Islam, baik
yang bersifat alami maupun karena faktor manusiawi. Yaitu sifat hasud
yang menimbulkan kezaliman.
Musibah karena faktor manusiawi pernah dialami oleh
Rasulullah saw. dan para sahabatnya, terutama pada periode Mekah. Amar
bin Yasir, Bilal bin Rabbah, dan sahabat lainnya, bahkan Rasul sendiri
pernah diganggu oleh tokoh-tokoh Quraisy ketika salat di Masjidil Haram.
Demikian pula ketika hijrah ke Madinah, musibah itu bukan berkurang
bahkan terlalu banyak untuk dihitung. Meskipun demikian, pada umumnya
musibah-musibah itu disikapi oleh beliau dengan berdoa biasa.
Namun ketika terjadi empat musibah besar, Rasulullah
saw. menyikapinya secara berbeda. Sikap beliau itu menunjukkan bahwa
musibah itu merupakan sesuatu yang โluar biasaโ bagi beliau. Adapun
musibah itu adalah sebagai berikut:
Pertama, pada tahun ke-2 hijrah, ketika
pribadi-pribadi muslim berada dalam cengkraman kafir karena meninggalkan
kemusyrikannya. Mereka mati terbunuh ketika hendak menemui Nabi saw. di
Madinah, antara lain al-Walid bin al-Walid bin al-Mughirah, saudaranya
Khalid bin al-Walid. Ia termasuk salah seorang di antara 70 orang dari
kaum musyrik yang ditawan pada perang Badar. Setelah dibebaskan oleh
saudaranya Hisyam dan Khalid, ia masuk Islam. Karena itu, ia dilecehkan
dan ditahan oleh kaum musyrik di Mekah. Maka Nabi mendoakan keselamatan
bagi dirinya waktu qunut, sebagaimana diterangkan oleh Abu Hurairah:
ุฃูููู ุฑูุณูููู ุงูููููู ุตููููู ุงููููู ุนููููููู
ููุณููููู
ู ููุงูู ููุฏูุนูู ููู ุฏูุจูุฑู ุตูููุงุฉู ุงูุธููููุฑู ุงููููููู
ูู ุฎููููุตู
ุงูููููููุฏู ุจููู ุงูููููููุฏู ููุณูููู
ูุฉู ุจููู ููุดูุงู
ู ููุนููููุงุดู ุจููู ุฃูุจูู
ุฑูุจููุนูุฉู ููุถูุนูููุฉู ุงููู
ูุณูููู
ูููู ู
ููู ุฃูููุฏูู ุงููู
ูุดูุฑูููููู
ุงูููุฐูููู ููุง ููุณูุชูุทููุนูููู ุญููููุฉู ููููุง ููููุชูุฏูููู ุณูุจููููุง โ ุฑูุงู
ุฃุญู
ุฏ โ
โSesungguhnya Rasulullah saw. pernah berdoa pada
akhir salat dzuhur, โYa, Allah, selamatkanlah al-Walid bin al-Walid,
Salamah bin Hisyam, โAyasy bin Abu Rabiโah, dan kaum muslimin yang
lemah, dari kezhaliman orang musyrik, mereka tidak mampu untuk keluar
dari merekaโ.โ H.r. Ahmad
Pada riwayat Al-Bukhari diterangkan secara tegas dengan beberapa redaksi:
ย
โข ููุงูู ุฅูุฐูุง ุฃูุฑูุงุฏู ุฃููู ููุฏูุนููู ุนูููู ุฃูุญูุฏู
ุฃููู ููุฏูุนููู ููุฃูุญูุฏู ููููุชู ุจูุนูุฏู ุงูุฑูููููุนู ููุฑูุจููู
ูุง ููุงูู ุฅูุฐูุง
ููุงูู ุณูู
ูุนู ุงูููููู ููู
ููู ุญูู
ูุฏููู ุงููููููู
ูู ุฑูุจููููุง ูููู ุงููุญูู
ูุฏู
ุงููููููู
ูู ุฃูููุฌู ุงูููููููุฏู ุจููู ุงูููููููุฏู โฆ
ย
Beliau bila hendak mendoakan kecelakan atas seseorang
atau mendoakan kebaikan bagi seseorang, beliau qunut sesudah ruku
(kadang-kadang Abu Huraerah berkata) sesudah mengucapkan samiโallahu
liman hamidah, ya Allah selamatkanlah al-Walid bin al-Walidโฆ
ย
โข ููุงูู ููุงูู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงููููู ุนููููููู
ููุณููููู
ู ููุฏูุนูู ููู ุงูููููููุชู ุงููููููู
ูู ุฃูููุฌู ุณูููู
ูุฉู ุจููู ููุดูุงู
ู
ุงููููููู
ููโฆ
ย
Nabi saw. berdoa waktu qunut, โYa Allah, selamatkanlah Salamah bin Hisyam, ya Allahโฆ
ย
โข ููุงูู ุฅูุฐูุง ุฑูููุนู ุฑูุฃูุณููู ู
ููู ุงูุฑููููุนูุฉู ุงููุขุฎูุฑูุฉู ูููููููู ุงููููููู
ูู ุฃูููุฌู ุนููููุงุดู ุจููู ุฃูุจูู ุฑูุจููุนูุฉู โฆ
ย
bila bangkit dari ruku terakhir beliau berdoa, โYa Allah selamatkanlah Ayyasy bin Abu Muโawiyahโฆ
Doa Nabi diijabah, ia dapat meloloskan diri dari
tawanan itu dan bertemu dengan Nabi saw. waktu Umrah al-Qadha. Lalu ia
mengirim surat kepada saudaranya Khalid bin al-Walid agar masuk Islam.
Melalui wasilah al-Walid inilah Khalid pun tertarik kepada Islam.
Setelah Rasulullah saw. kembali ke Madinah, al-Walid bermaksud menyusul
beliau. Namun sebelum sampai tujuan, ia dibantai oleh kaum kafir.
(lihat, Al-Ishabah fi Tamyizis Shahabah, Juz VI, h. 590; Al-Istiโab,
IV:118-119)
Kedua, pada tahun ke-3 hijiriah ketika kaum Quraisy
ingin menuntut balas atas kematian para pemimpin dan tokoh mereka yang
tewas pada perang badar. Kekuatan Quraisy yang berjumlah 3000 orang
dengan motif balas dendam, menyerang kaum muslimin yang berjumlah 600
orang yang motifnya mempertahankan akidah, iman, dan agama Allah. Pada
pertempuran ini, pahlawan-pahlawan teladan dari kalangan muslimin jatuh
berguguran. Bahkan Rasul sendiri mengalami luka yang cukup serius,
dengan wajah dan bibir pecah-pecah, serta dua buah gigi serinya tanggal.
Nabi Muhamad berhasil lolos dari maut. Dengan segelintir sahabat yang
masih hidup, beliau mendaki gunung Uhud, dan dapat menyelamatkan diri
dari kejaran musuh. Menurut Ibnu Jarir, sambil mengusap darah yang
bercucuran pada wajahnya, beliau mengatakan, โMengapa berjaya kaum yang
mewarnai wajah nabi mereka dengan darah, padahal ia menyeru mereka
kepada Allahโ (Al-Kamil fit Tarikh, II:155) Sedangkan dalam riwayat
Muslim diterangkan.ย
ุฃูููู ุฑูุณูููู ุงูููููู ุตููููู ุงููููู ุนููููููู
ููุณููููู
ู ููุณูุฑูุชู ุฑูุจูุงุนูููุชููู ููููู
ู ุฃูุญูุฏู ููุดูุฌูู ููู ุฑูุฃูุณููู
ููุฌูุนููู ููุณูููุชู ุงูุฏููู
ู ุนููููู ููููููููู ูููููู ููููููุญู ููููู
ู
ุดูุฌูููุง ููุจููููููู
ู ููููุณูุฑููุง ุฑูุจูุงุนูููุชููู ูููููู ููุฏูุนููููู
ู ุฅูููู
ุงูููููู ููุฃูููุฒููู ุงูููููู ุนูุฒูู ููุฌูููู ( ููููุณู ูููู ู
ููู ุงููุฃูู
ูุฑู
ุดูููุกู ) - ุฑูุงู ู
ุณูู
-
โSesungguhnya Rasulullah saw. pecah
giginya pada perang Uhud dan luka di kepalanya, โฆdan beliau berkata,
โMengapa berjaya kaum yang melukai Nabi mereka dan memecahkan giginya,
padahal ia menyeru mereka kepada Allah, maka Allah menurunkan (ayat)
laisa laka minal amri syaiun.โ
Ayat laisa laka minal amri syaiun (Q.s. Ali
Imran:128) diturunkan pada tahun ke-3 hijriah. Adapun maksud ayat
tersebut, Allah swt. menerangkan taqsim atau tanwiโ dengan menggunakan
kata-kata au, yakni menerangkan golongan kafir yang menerima
bermacam-macam nasib. Allah menakdirkan terjadinya peperangan, antara
lain perang Uhud, yaitu Allah hendak membagi manusia kafir menjadi
beberapa macam, ada sebagian yang musnah binasa, dan ada golongan yang
lemah rendah, ada golongan yang diberi tobat, dan ada golongan yang
disiksa, dan dalam ketentuan tersebut semuanya ada pada kekuasaan Allah,
tidak ada sedikitpun wewenang dan kekuasaan pada kamu (wahai Muhamad)
(Istifta, K.H.E. Abdurrahman)
Adapun sikap Rasulullah saw. dalam menghadapi
peristiwa ini dapat kita lihat dari penjelasan para sahabat, antara lain
Ibnu Umar:ย
ุฃูููู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงููููู ุนููููููู
ููุณููููู
ู ููููููู ููู ุตูููุงุฉู ุงููููุฌูุฑู ููุฑูููุนู ุฑูุฃูุณููู ู
ููู
ุงูุฑูููููุนู ููุงูู ุงููููููู
ูู ุฑูุจููููุง ูููููู ุงููุญูู
ูุฏู ููู ุงููุฃูุฎููุฑูุฉู
ุซูู
ูู ููุงูู ุงููููููู
ูู ุงููุนููู ููููุงููุง ููููููุงููุง ููุฃูููุฒููู ุงูููููู
ุนูุฒูู ููุฌูููู ( ููููุณู ูููู ู
ููู ุงููุฃูู
ูุฑู ุดูููุกู ุฃููู ููุชููุจู
ุนูููููููู
ู ุฃููู ููุนูุฐููุจูููู
ู ููุฅููููููู
ู ุธูุงููู
ูููู ) โ ุฑูุงู ุงูุจุฎุงุฑู โ
โSesungguhnya Nabi saw. pada salat shubuh ketika
bangkit dari ruku mengucapkan allahumma rabbana walakal hamdu, kemudian
berdoa, โYa Allah, laknatlah si Pola dan si Polan, maka Allah menurunkan
(ayat) laisa laka minal amriโฆโ H.r. Al-Bukhari
Sedangkan orang-orang yang didoakan oleh Nabi, dijelaskan pada riwayat Ahmad sebagai berikut:
ุงููููููู
ูู ุงููุนููู ุงููุญูุงุฑูุซู ุจููู ููุดูุงู
ู ุงููููููู
ูู
ุงููุนููู ุณููููููู ุจููู ุนูู
ูุฑูู ุงููููููู
ูู ุงููุนููู ุตูููููุงูู ุจููู
ุฃูู
ููููุฉู ููุงูู ููููุฒูููุชู ููุฐููู ุงููุขููุฉู (ููููุณู ูููู ู
ููู ุงููุฃูู
ูุฑู
ุดูููุกู ุฃููู ููุชููุจู ุนูููููููู
ู ุฃููู ููุนูุฐููุจูููู
ู ููุฅููููููู
ู
ุธูุงููู
ูููู) ููุงูู ููุชููุจู ุนูููููููู
ู ูููููููู
ู โ ุฃุญู
ุฏ โ
โYa Allah laknatlah al-Harits bin Hisyam, ya Allah
laknatlah Suhail bin Amr, ya Allah laknatlah Shafwan bin Umayyah (Ibnu
Umar berkata) maka turun ayat ini laisa lakaโฆ(Ibnu Umar berkata) Lalu
tobat mereka diterimaโ H.r. Ahmad
Ketiga, Rombongan โAdhl dan al-Qarah, kaum kafir dari
kabilah Banu Lihyan, memohon kepada Rasulullah agar mengirimkan para
muballigh. Tapi ternyata mereka berkhianat, 8 orang di antara utusan
Rasul yang dipimpin Ashim bin Tsabit (kakek Ashim bin Umar bin Khatab)
itu dibunuh dengan cara yang kejam, di pangkalan air milik Hudzail di
daerah yang disebut ar-Rajiโ (sekitar Hijaz), sedangkan 2 orang
ditangkap dan ditawan, yang kemudian dibawa ke Mekah dan dijual. Kedua
orang tersebut ialah Khubaib bin โAdi dan Zaid bin ad-Datsinah. Dalam
keadaan terkepung dan sebelum dibunuh, Ashim berdoa:
ุฃูููููููู
ูู ุฃูุฎูุจูุฑู ุนููููุง ููุจูููููู
โYa Allah, kabarkanlah kepada nabi-Mu tentangย kamiโ .Peristiwa itu terkenal dengan nama ar-Rajiโ (Lihat, Fathul Bari, VII:130-131; Tarikh at-Thabari, II:77; As-Sirah an-Nabawiyyah libni Hisyam, IV:123;)
Keempat, rombongan Riโlin dan Dzakwan, kaum kafir
dari kabilah Banu Sulaim, mengundang mubaligh-mubaligh Islam, dan
berjanji akan menjamin keamanannya. Tapi ternyata mereka berkhianat,
membunuh secara biadab 70 orang al-qurra. Al-Qurra adalah mereka yang
pada siang hari giat mencari rezeki dengan jalan yang halal, kemudian
hasilnya dipergunakan memenuhi keperluan maka para ahli Suffah. Para
Ahlu Suffah adalah para pelajar yang menetap di serambi mesjid
Rasulullah saw. Al-Qurra itu sendiri pada malam harinya turut juga
belajar kepada Rasulullah saw., pada setiap malam mereka giat mendirikan
salat dan membaca Alquran. Peristiwa itu terkenal dengan nama Biโru
Maโunah. (lihat, Fathul Bari, VII:139, Zadul Maโad, III:214)
Kedua peristiwa di atas terjadi pada bulan dan tahun
yang sama, yaitu bulan Shafar tahun ke-4 hijriah. Karena berdekatannya
peristiwa tersebut, oleh Imam Al-Bukhari keduanya dijadikan judul secara
bergandengan dalam kitab al-Maghazi. (lihat, Fathul Bari, VII:130)
Rasulullah saw. sangat terpukul setelah mendengar berita peristiwa tersebut. Anas bin Malik mengatakan:
ููููุชู ุฑูุณูููู ุงูููููู ุตููููู ุงููููู
ุนููููููู ููุณููููู
ู ุดูููุฑูุง ุญูููู ููุชููู ุงููููุฑููุงุกู ููู
ูุง ุฑูุฃูููุชู
ุฑูุณูููู ุงูููููู ุตููููู ุงููููู ุนููููููู ููุณููููู
ู ุญูุฒููู ุญูุฒูููุง ููุทูู
ุฃูุดูุฏูู ู
ููููู โ ุฑูุงู ุงูุจุฎุงุฑู โ
ย
โSesungguhnya
Nabi saw. berqunut sebulan lamanya ketika al-qurra dibunuh, dan saya
tidak pernah melihat beliau berduka cita yang lebih mendalam dari ituโ
H.r. Al-Bukhari
Adapun sikap beliau terhadap peristiwa tersebut dapat dilihat pada keterangan-keterangan sebagai berikut: Ibnu Abas mengatakan:
ููููุชู
ุฑูุณูููู ุงูููููู ุตููููู ุงููููู ุนููููููู ููุณููููู
ู ุดูููุฑูุง ู
ูุชูุชูุงุจูุนูุง
ููู ุงูุธููููุฑู ููุงููุนูุตูุฑู ููุงููู
ูุบูุฑูุจู ููุงููุนูุดูุงุกู ููุตูููุงุฉู ุงูุตููุจูุญู
ููู ุฏูุจูุฑู ููููู ุตูููุงุฉู ุฅูุฐูุง ููุงูู ุณูู
ูุนู ุงูููููู ููู
ููู ุญูู
ูุฏููู
ู
ููู ุงูุฑููููุนูุฉู ุงููุขุฎูุฑูุฉู ููุฏูุนูู ุนูููู ุฃูุญูููุงุกู ู
ููู ุจูููู ุณูููููู
ู
ุนูููู ุฑูุนููู ููุฐูููููุงูู ููุนูุตููููุฉู ููููุคูู
ูููู ู
ููู ุฎููููููู
ย
Rasulullah saw. pernah berqunut selama sebulan berturu-turut diwaktu dluhur, ashar,maghrib, isya dan shubuh diakhir tiap-tiap salat sesudah beliau membaca samiallahu liman hamidah dari rakaat yang terakhir. Beliau mendoakan kecelakaan atas mereka kabilah-kabilah Bani Sulaim, yaitu bani Riโil, Dzakwan dan Ushayyah, dan makmum yang ada di belakang mengaminkan beliau. H.R. Abu Daud, Sunan Abu Daud II:68; Ahmad, Musnad Ahmad I:301; Ibnu Khuzaimah, Sahih Ibnu Khuzaimah I:313; Al Hakim, Al Mustadrak I: 348; Al Baihaqi, As Sunanul Qubra II:200.
Anas mengatakan:
ููููุชู ุดูููุฑูุง ููู ุตูููุงุฉู ุงูุตููุจูุญู ููุฏูุนูู
ุนูููู ุฃูุญูููุงุกู ู
ููู ุฃูุญูููุงุกู ุงููุนูุฑูุจู ุนูููู ุฑูุนููู ููุฐูููููุงูู
ููุนูุตููููุฉู ููุจูููู ููุญูููุงูู โ ุฑูุงู ุงูุจุฎุงุฑู โ
โBeliau qunut sebulan lamanya pada salat subuh
mendoakan kecelakaan atas kabilah-kabilah Arab, yaitu Riโil, Dzakwan,
Ushayyah, dan Banu Lihyan.โ H.r. Al-Bukhari
Al-Qasthalani berkata, โDari doa ini akan disangka bahwa Banu Lihyan termasuk kaum yang membunuh al-Qura di Biโru Maโunah. Padahal tidak demikian, karena yang membunuh al-Qura hanya Riโil, Dzakwan, Ushayyah, dan sahabat mereka dari kaum Banu Sulaim, sedangkan Banu Lihyan adalah yang membunuh utusan ar-Rajiโ. Dan berita kematian mereka (peristiwa Biโru Maโunah dan ar-Rajiโ) sampai kepada Nabi pada waktu yang sama, lalu beliau menduakan para sahabatnya yang terbunuh di dua tempat dengan duโa yang samaโ โ Bulughul Amani, juz. III, hal. 297
Ibnu Hajar mengatakan, โDalil yang menunjukkan
berdekatannya kedua peristiwa tersebut adalah hadis Anas bahwa Nabi
menyatukan (penyebutan) antara Banu Lihyan dan Banu Ushayyah serta yang
lainnya pada doa beliauโ Fathul Bari, VIII:132
Keterangan-keterangan di atas menunjukkan bahwa
keempat musibah di atas disikapi oleh Nabi saw. dengan sikap yang
istimewa, berdoa secara khusus dan dengan amaliah yang khusus, yaitu
setelah bangkit dari ruku pada rakaat terakhir di salat wajib. Amaliah
ini oleh para sahabat diistilahkan dengan qunut.ย
Qunut dilakukan oleh Nabi saw. dengan memperhatikan
kualitas orang yang terkena musibah itu, bukan kuantitasnya, bukan
karena dahsyatnya peristiwa yang terjadi, melainkan karena hilangnya
sokoguru kehidupan Islam untuk masa depan. Wafatnya kader-kader terbaik
yang kuat akidahnya serta patuh terhadap Islam secara lahir batin. Kaum
muslimin kehilangan โtangan-tangan suciโ untuk perjuangan suci,
kehilangan โputera-puteraโ Islam yang layak menempati kedudukan mulia.
Bagaimanakah kehidupan masyarakat akan terselenggara dengan baik bila
orang-orang seperti tidak muncul kembali ? Dengan wafatnya mereka maka
hakikat Islam akan hilang dari muka Bumi.
Dengan demikian, tidak
setiap musibah yang menimpa kaum muslimin layak disikapi dengan qunut,
justru banyak peristiwa yang terjadi yang harus disikapi dengan
introspeksi dan mencari solusi, bukan dengan qunut.
Dari keterangan-keterangan di atas, kami berkesimpulan bahwa:
1.
Qunut dilakukan ketika terjadi musibah besar bagi Islam, yaitu
terbunuhnya orang-orang yang memiliki sifat-sifat sebagai berikut:
a. sokoguru kehidupan Islam untuk masa depan.
b. kader-kader terbaik yang kuat akidahnya serta patuh terhadap Islam secara lahir b atin
c. โtangan-tangan suciโ untuk perjuangan suci.
d. Putera-putera Islam yang layak menempati kedudukan mulia
Sejarah Penetapan Syariat Qunut
Selama perjalanan dakwah Rasulullah saw., sungguh banyak musibah yang menimpa umat Islam, baik yang bersifat alami maupun karena faktor manusiawi, yaitu sifat hasud yang menimbulkan kezaliman.
Musibah karena faktor manusiawi pernah dialami oleh
Rasulullah saw. dan para sahabatnya, terutama pada periode Mekah. Amar
bin Yasir, Bilal bin Rabbah, dan sahabat lainnya, bahkan Rasul sendiri
pernah diganggu oleh tokoh-tokoh Quraisy ketika salat di Masjidil Haram.
Demikian pula ketika hijrah ke Madinah, musibah itu bukan berkurang
bahkan terlalu banyak untuk dihitung. Meskipun demikian, pada umumnya
musibah-musibah itu disikapi oleh beliau dengan berdoa biasa.
Namun ketika terjadi empat musibah besar, Rasulullah
saw. menyikapinya secara berbeda. Sikap beliau itu menunjukkan bahwa
musibah itu merupakan sesuatu yang โluar biasaโ bagi beliau. Adapun
musibah itu adalah sebagai berikut:
Pertama, pada tahun ke-2 hijrah, ketika
pribadi-pribadi muslim berada dalam cengkraman kafir karena meninggalkan
kemusyrikannya. Mereka mati terbunuh ketika hendak menemui Nabi saw. di
Madinah, antara lain al-Walid bin al-Walid bin al-Mughirah, saudaranya
Khalid bin al-Walid. Ia termasuk salah seorang di antara 70 orang dari
kaum musyrik yang ditawan pada perang Badar. Setelah dibebaskan oleh
saudaranya Hisyam dan Khalid, ia masuk Islam. Karena itu, ia dilecehkan
dan ditahan oleh kaum musyrik di Mekah. Maka Nabi mendoakan keselamatan
bagi dirinya waktu qunut, sebagaimana diterangkan oleh Abu Hurairah:
ย ย ุฃูููู ุฑูุณูููู ุงูููููู ุตููููู ุงููููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููุงูู ููุฏูุนูู ููู ุฏูุจูุฑู ุตูููุงุฉู ุงูุธููููุฑู ุงููููููู ูู ุฎููููุตู ุงูููููููุฏู ุจููู ุงูููููููุฏู ููุณูููู ูุฉู ุจููู ููุดูุงู ู ููุนููููุงุดู ุจููู ุฃูุจูู ุฑูุจููุนูุฉู ููุถูุนูููุฉู ุงููู ูุณูููู ูููู ู ููู ุฃูููุฏูู ุงููู ูุดูุฑูููููู ุงูููุฐูููู ููุง ููุณูุชูุทููุนูููู ุญููููุฉู ููููุง ููููุชูุฏูููู ุณูุจููููุง โ ุฑูุงู ุฃุญู ุฏ โโ
Sesungguhnya Rasulullah saw. pernah berdoa pada akhir salat dzuhur, โYa, Allah, selamatkanlah al-Walid bin al-Walid, Salamah bin Hisyam, โAyasy bin Abu Rabiโah, dan kaum muslimin yang lemah, dari kezhaliman orang musyrik, mereka tidak mampu untuk keluar dari merekaโ.โ H.r. Ahmad
Pada riwayat Al-Bukhari diterangkan secara tegas dengan beberapa redaksi:
ููุงูู ุฅูุฐูุง ุฃูุฑูุงุฏู ุฃููู ููุฏูุนููู ุนูููู ุฃูุญูุฏู ุฃููู ููุฏูุนููู ููุฃูุญูุฏู ููููุชู ุจูุนูุฏู ุงูุฑูููููุนู ููุฑูุจููู ูุง ููุงูู ุฅูุฐูุง ููุงูู ุณูู ูุนู ุงูููููู ููู ููู ุญูู ูุฏููู ุงููููููู ูู ุฑูุจููููุง ูููู ุงููุญูู ูุฏู ุงููููููู ูู ุฃูููุฌู ุงูููููููุฏู ุจููู ุงูููููููุฏู โฆ
Beliau bila hendak mendoakan kecelakan atas seseorang atau mendoakan kebaikan bagi seseorang, beliau qunut sesudah ruku (kadang-kadang Abu Huraerah berkata) sesudah mengucapkan samiโallahu liman hamidah, ya Allah selamatkanlah al-Walid bin al-Walidโฆ
ููุงูู ููุงูู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงููููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููุฏูุนูู ููู ุงูููููููุชู ุงููููููู ูู ุฃูููุฌู ุณูููู ูุฉู ุจููู ููุดูุงู ู ุงููููููู ููโฆ
Nabi saw. berdoa waktu qunut, โYa Allah, selamatkanlah Salamah bin Hisyam, ya Allahโฆ
ย ย ย ย ย ย ย ููุงูู ุฅูุฐูุง ุฑูููุนู ุฑูุฃูุณููู ู ููู ุงูุฑููููุนูุฉู ุงููุขุฎูุฑูุฉู ูููููููู ุงููููููู ูู ุฃูููุฌู ุนููููุงุดู ุจููู ุฃูุจูู ุฑูุจููุนูุฉู โฆ
bila bangkit dari ruku terakhir beliau berdoa, โYa Allah selamatkanlah Ayyasy bin Abu Muโawiyahโฆ
Doa Nabi diijabah, ia dapat meloloskan diri dari tawanan itu dan bertemu dengan Nabi saw. waktu Umrah al-Qadha. Lalu ia mengirim surat kepada saudaranya Khalid bin al-Walid agar masuk Islam. Melalui wasilah al-Walid inilah Khalid pun tertarik kepada Islam. Setelah Rasulullah saw. kembali ke Madinah, al-Walid bermaksud menyusul beliau. Namun sebelum sampai tujuan, ia dibantai oleh kaum kafir. (lihat,Al-Ishabah fi Tamyizis Shahabah, Juz VI, h. 590; Al-Istiโab, IV:118-119)
Kedua, pada tahun ke-3 hijiriah ketika kaum Quraisy
ingin menuntut balas atas kematian para pemimpin dan tokoh mereka yang
tewas pada perang badar. Kekuatan Quraisy yang berjumlah 3000 orang
dengan motif balas dendam, menyerang kaum muslimin yang berjumlah 600
orang yangย motifnya mempertahankan akidah, iman, dan agama Allah. Pada
pertempuran ini, pahlawan-pahlawan teladan dari kalangan muslimin jatuh
berguguran. Bahkan Rasul sendiri mengalami luka yang cukup serius,
dengan wajah dan bibir pecah-pecah, serta dua buah gigi serinya tanggal.
Nabi Muhamad berhasil lolos dari maut. Dengan segelintir sahabat yang
masih hidup, beliau mendaki gunung Uhud, dan dapat menyelamatkan diri
dari kejaran musuh.ย Menurut Ibnu Jarir, sambil mengusap darah yang
bercucuran pada wajahnya, beliau mengatakan, โMengapa berjaya kaum yang
mewarnai wajah nabi mereka dengan darah, padahal ia menyeru mereka
kepada Allahโ (Al-Kamil fit Tarikh, II:155) Sedangkan dalam riwayat
Muslim diterangkan.
ย ย ย ุฃูููู ุฑูุณูููู ุงูููููู ุตููููู ุงููููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููุณูุฑูุชู ุฑูุจูุงุนูููุชููู ููููู ู ุฃูุญูุฏู ููุดูุฌูู ููู ุฑูุฃูุณููู ููุฌูุนููู ููุณูููุชู ุงูุฏููู ู ุนููููู ููููููููู ูููููู ููููููุญู ููููู ู ุดูุฌูููุง ููุจููููููู ู ููููุณูุฑููุง ุฑูุจูุงุนูููุชููู ูููููู ููุฏูุนููููู ู ุฅูููู ุงูููููู ููุฃูููุฒููู ุงูููููู ุนูุฒูู ููุฌูููู ( ููููุณู ูููู ู ููู ุงููุฃูู ูุฑู ุดูููุกู )ย - ุฑูุงู ู ุณูู -
ย ย ย โSesungguhnya Rasulullah saw. pecah giginya pada perang Uhud dan luka di kepalanya,ย โฆdan beliau berkata, โMengapa berjaya kaum yang melukai Nabi mereka dan memecahkan giginya, padahal ia menyeru mereka kepada Allah, maka Allah menurunkan (ayat) laisa laka minal amri syaiun.โ
Ayat laisa laka minal amri syaiun (Q.s. Ali Imran:128) diturunkan pada tahun ke-3 hijriah. Adapun maksud ayat tersebut, Allah swt. menerangkan taqsim atau tanwiโย dengan menggunakan kata-kata au, yakni menerangkan golongan kafir yang menerima bermacam-macam nasib. Allah menakdirkan terjadinya peperangan, antara lain perang Uhud, yaitu Allah hendak membagi manusia kafir menjadi beberapa macam, ada sebagian yang musnah binasa, dan ada golongan yang lemah rendah, ada golongan yang diberi tobat, dan ada golongan yang disiksa, dan dalam ketentuan tersebut semuanya ada pada kekuasaan Allah, tidak ada sedikitpun wewenang dan kekuasaan pada kamu (wahai Muhamad) (Istifta, K.H.E. Abdurrahman)
Adapun sikap Rasulullah saw. dalam menghadapi
peristiwa ini dapat kita lihat dari penjelasan para sahabat, antara lain
Ibnu Umar:
ุฃูููู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงููููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููููููู ููู ุตูููุงุฉู ุงููููุฌูุฑู ููุฑูููุนู ุฑูุฃูุณููู ู ููู ุงูุฑูููููุนู ููุงูู ุงููููููู ูู ุฑูุจููููุง ูููููู ุงููุญูู ูุฏู ููู ุงููุฃูุฎููุฑูุฉู ุซูู ูู ููุงูู ุงููููููู ูู ุงููุนููู ููููุงููุง ููููููุงููุง ููุฃูููุฒููู ุงูููููู ุนูุฒูู ููุฌูููู ( ููููุณู ูููู ู ููู ุงููุฃูู ูุฑู ุดูููุกู ุฃููู ููุชููุจู ุนูููููููู ู ุฃููู ููุนูุฐููุจูููู ู ููุฅููููููู ู ุธูุงููู ูููู ) โ ุฑูุงู ุงูุจุฎุงุฑู โ
ย
โSesungguhnya Nabi saw. pada salat shubuh ketika bangkit dari ruku mengucapkan allahumma rabbana walakal hamdu, kemudian berdoa, โYa Allah, laknatlah si Pola dan si Polan, maka Allah menurunkan (ayat) laisa laka minal amriโฆโ H.r. Al-Bukhari
Sedangkan orang-orang yang didoakan oleh Nabi, dijelaskan pada riwayat Ahmad sebagai berikut:
ุงููููููู ูู ุงููุนููู ุงููุญูุงุฑูุซู ุจููู ููุดูุงู ู ุงููููููู ูู ุงููุนููู ุณููููููู ุจููู ุนูู ูุฑูู ุงููููููู ูู ุงููุนููู ุตูููููุงูู ุจููู ุฃูู ููููุฉู ููุงูู ููููุฒูููุชู ููุฐููู ุงููุขููุฉูย (ููููุณู ูููู ู ููู ุงููุฃูู ูุฑู ุดูููุกู ุฃููู ููุชููุจู ุนูููููููู ู ุฃููู ููุนูุฐููุจูููู ู ููุฅููููููู ู ุธูุงููู ูููู) ููุงูู ููุชููุจู ุนูููููููู ู ูููููููู ู โ ุฃุญู ุฏ โ
ย
โYa Allah laknatlah al-Harits bin Hisyam, ya Allah laknatlah Suhail bin Amr, ya Allah laknatlah Shafwan bin Umayyah (Ibnu Umar berkata) maka turun ayat ini laisa lakaโฆ(Ibnu Umar berkata) Lalu tobat mereka diterimaโ H.r. Ahmad
Ketiga, Rombongan โAdhl dan al-Qarah, kaum kafir dari
kabilah Banu Lihyan, memohon kepada Rasulullah agar mengirimkan para
muballigh. Tapi ternyata mereka berkhianat, 8 orang di antara utusanย
Rasul yang dipimpin Ashim bin Tsabit (kakek Ashim bin Umar bin Khatab)
itu dibunuh dengan cara yang kejam, di pangkalan air milik Hudzail di
daerah yang disebut ar-Rajiโ (sekitar Hijaz), sedangkan 2 orang
ditangkap dan ditawan, yang kemudian dibawa ke Mekah dan dijual. Kedua
orang tersebut ialah Khubaib bin โAdi dan Zaid bin ad-Datsinah. Dalam
keadaan terkepung dan sebelum dibunuh, Ashim berdoa:
ุฃูููููููู ูู ุฃูุฎูุจูุฑู ุนููููุง ููุจูููููู
โYa Allah, kabarkanlah kepada nabi-Mu tentang kamiโ .
Peristiwa itu terkenal dengan nama ar-Rajiโ (Lihat, Fathul Bari, VII:130-131; Tarikh at-Thabari, II:77; As-Sirah an-Nabawiyyah libni Hisyam, IV:123;)
Keempat, rombongan Riโlin dan Dzakwan, kaum kafir
dari kabilah Banu Sulaim, mengundang mubaligh-mubaligh Islam, dan
berjanji akan menjamin keamanannya. Tapi ternyata mereka berkhianat,
membunuh secara biadab 70 orang al-qurra. Al-Qurra adalah mereka yang
pada siang hari giat mencari rezeki dengan jalan yang halal, kemudian
hasilnya dipergunakan memenuhi keperluan maka para ahli Suffah. Para
Ahlu Suffah adalah para pelajar yang menetap di serambi mesjid
Rasulullah saw. Al-Qurra itu sendiri pada malam harinya turut juga
belajar kepada Rasulullah saw., pada setiap malam mereka giat mendirikan
salat dan membaca Alquran. Peristiwa itu terkenal dengan nama Biโru
Maโunah. (lihat, Fathul Bari, VII:139, Zadul Maโad, III:214)
Kedua peristiwa di atas terjadi pada bulan dan tahun
yang sama, yaitu bulan Shafar tahun ke-4 hijriah. Karena berdekatannya
peristiwa tersebut, oleh Imam Al-Bukhari keduanya dijadikan judul secara
bergandengan dalam kitab al-Maghazi. (lihat, Fathul Bari, VII:130)
Rasulullah saw. sangat terpukul setelah mendengar berita peristiwa tersebut. Anas bin Malik mengatakan:
ููููุชู ุฑูุณูููู ุงูููููู ุตููููู ุงููููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุดูููุฑูุง ุญูููู ููุชููู ุงููููุฑููุงุกู ููู ูุง ุฑูุฃูููุชู ุฑูุณูููู ุงูููููู ุตููููู ุงููููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุญูุฒููู ุญูุฒูููุง ููุทูู ุฃูุดูุฏูู ู ููููู โ ุฑูุงู ุงูุจุฎุงุฑู โ
โSesungguhnya Nabi saw. berqunut sebulan lamanya ketika al-qurra dibunuh, dan saya tidak pernah melihat beliau berduka cita yang lebih mendalam dari ituโ H.r. Al-Bukhari
Adapunย sikap beliau terhadap peristiwa tersebut dapat dilihat pada keterangan-keterangan sebagai berikut: Ibnu Abas mengatakan:
ููููุชู ุฑูุณูููู ุงูููููู ุตููููู ุงููููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุดูููุฑูุง ู ูุชูุชูุงุจูุนูุง ููู ุงูุธููููุฑู ููุงููุนูุตูุฑู ููุงููู ูุบูุฑูุจู ููุงููุนูุดูุงุกู ููุตูููุงุฉู ุงูุตููุจูุญู ููู ุฏูุจูุฑู ููููู ุตูููุงุฉู ุฅูุฐูุง ููุงูู ุณูู ูุนู ุงูููููู ููู ููู ุญูู ูุฏููู ู ููู ุงูุฑููููุนูุฉู ุงููุขุฎูุฑูุฉู ููุฏูุนูู ุนูููู ุฃูุญูููุงุกู ู ููู ุจูููู ุณูููููู ู ุนูููู ุฑูุนููู ููุฐูููููุงูู ููุนูุตููููุฉู ููููุคูู ูููู ู ููู ุฎููููููู
Rasulullah saw. pernah berqunut selama sebulan berturu-turut diwaktu dluhur, ashar,maghrib, isya dan shubuh diakhir tiap-tiap salat sesudah beliau membaca samiallahu liman hamidah dari rakaat yang terakhir. Beliau mendoakan kecelakaan atas mereka kabilah-kabilah Bani Sulaim, yaitu bani Riโil, Dzakwan dan Ushayyah, dan makmum yang ada di belakang mengaminkan beliau. H.R. Abu Daud, Sunan Abu Daud II:68; Ahmad, Musnad Ahmad I:301; Ibnu Khuzaimah, Sahih Ibnu Khuzaimah I:313; Al Hakim, Al Mustadrak I: 348; Al Baihaqi, As Sunanul Qubra II:200.
Anas mengatakan:
ููููุชู ุดูููุฑูุง ููู ุตูููุงุฉู ุงูุตููุจูุญู ููุฏูุนูู ุนูููู ุฃูุญูููุงุกู ู ููู ุฃูุญูููุงุกู ุงููุนูุฑูุจู ุนูููู ุฑูุนููู ููุฐูููููุงูู ููุนูุตููููุฉู ููุจูููู ููุญูููุงูู โ ุฑูุงู ุงูุจุฎุงุฑู โ
โBeliau qunut sebulan lamanya pada salat subuh mendoakan kecelakaan atas kabilah-kabilah Arab, yaituย Riโil, Dzakwan, Ushayyah, dan Banu Lihyan.โ H.r. Al-Bukhariย
Al-Qasthalani berkata, โDari doa ini akan disangka bahwa Banu Lihyan termasuk kaum yang membunuh al-Qura di Biโru Maโunah. Padahal tidak demikian, karena yang membunuh al-Qura hanya Riโil, Dzakwan, Ushayyah, dan sahabat mereka dari kaum Banu Sulaim, sedangkan Banu Lihyan adalah yang membunuh utusan ar-Rajiโ. Dan berita kematian mereka (peristiwa Biโru Maโunah dan ar-Rajiโ) sampai kepada Nabi pada waktu yang sama, lalu beliau menduakan para sahabatnya yang terbunuh di dua tempat dengan duโa yang samaโ Lihat, Bulughul Amani, juz. III, hal. 297
Ibnu Hajar mengatakan, โDalil yang menunjukkan
berdekatannya kedua peristiwa tersebut adalah hadis Anas bahwa Nabi
menyatukan (penyebutan) antara Banu Lihyan dan Banu Ushayyah serta yang
lainnya pada doa beliauโ Fathul Bari, VIII:132
Keterangan-keterangan
di atas menunjukkan bahwa keempat musibah di atas disikapi oleh Nabi
saw. dengan sikap yang istimewa, berdoa secara khusus dan dengan amaliah
yang khusus, yaitu setelah bangkit dari ruku pada rakaat terakhir di
salat wajib. Amaliah ini oleh para sahabat diistilahkan dengan qunut.
Qunut dilakukan oleh Nabi saw. dengan memperhatikan
kualitas orang yang terkena musibah itu, bukan kuantitasnya, bukan
karena dahsyatnya peristiwa yang terjadi, melainkan karena hilangnya
sokoguru kehidupan Islam untuk masa depan. Wafatnya kader-kader terbaik
yang kuat akidahnya serta patuh terhadap Islam secara lahir batin. Kaum
muslimin kehilangan โtangan-tangan suciโ untuk perjuangan suci,
kehilangan โputera-puteraโ Islam yang layak menempati kedudukan mulia.
Bagaimanakah kehidupan masyarakat akan terselenggara dengan baik bila
orang-orang seperti tidak muncul kembali ? Dengan wafatnya mereka maka
hakikat Islam akan hilang dari muka Bumi.
Dengan demikian, tidak setiap musibah yang menimpa
kaum muslimin layak disikapi dengan qunut, justru banyak peristiwa yang
terjadi yang harus disikapi dengan introspeksi dan mencari solusi, bukan
dengan qunut.
Dari keterangan-keterangan di atas, kami berkesimpulan
bahwa Qunut dilakukan ketika terjadi musibah besar bagi Islam, yaitu
terbunuhnya orang-orang yang memiliki sifat-sifat sebagai berikut:
- Sosok guru kehidupan Islam untuk masa depan.
- Kader-kader terbaik yang kuat akidahnya serta patuh terhadap Islam secara lahir batin
- "tangan-tangan suciโ untuk perjuangan suci
- Putera-putera Islam yang layak menempati kedudukan mulia
Qunut Tiap Shubuh
ย
Masalah qunut khusus pada salat shubuh
merupakan masalah lama yang telah diperbincangkan oleh para ulama,
ustadz, dan orang-orang awam. Ada sebagian ulama yang berpendapat bahwa
qunut Shubuh itu sunnah, bahkan ada pula yang berpendapat bahwa qunut
itu bagian dari shalat, apabila tidak diker-jakan, maka shalatnya tidak
sempurna, bahkan mereka katakan harus sujud sahwi. Ada pula yang
berpendapat bahwa qunut Shubuh itu tidak boleh dikerjakan, bahkan ada
pula yang berpendapat bahwa qunut Shubuh itu bidโah.
Pendapat Ulama Yang Menyunnahkannya
ย
Sebagian orang ada yang mengatakan: โMadzhab
kami berpendapat sunnah berqunut pada shalat Shubuh, baik ada nazilah
ataupun tidak ada nazilah.โ
Apabila kita perhatikan kita dapat mengetahui bahwa
yang melatarbelakangi pendapat mereka adalah โanggapanโ mereka tentang
ke-shahih-an hadits tentang qunut Shubuh secara terus-menerus. Akan
tetapi setelah dianalisa hemat kami semua hadis tersebut ternyata dhaโif
(lemah). Penjelasan kedaifannya dapat dibaca pada pembahasan
selanjutnya.
Kemungkinan besar, ulama yang menyunahkannya belum
mengetahui tentang kelemahan hadis-hadis itu. Bila kita bandingkan
dengan pernyataan para ulama sebagai berikut:
1.ย ย ย ย ย ย Imam Ibnul Mubarak berpendapat tidak ada qunut pada salat Shubuh.
2.ย ย ย ย ย Imam Abu Hanifah berkata: โQunut Shubuh (terus-menerus itu) dilarang.โ Lihat,Subul as-Salam, I:378.
3.ย ย ย ย ย Abul Hasan al-Kurajiy asy-Syafiโi (wafat th.
532 H), beliau tidak mengerjakan qunut Shubuh. Dan ketika ditanya:
โMengapa demikian?โ Beliau menjawab, โTidak ada satu pun hadits yang
shah tentang masalah qunut Shubuh!!โLihat, Silsilah al-Ahaadits
adh-Dhaโiifah wa al-Maudhuโah, II:388.
4.ย ย ย ย ย Ibnu Qayyim al-Jauziyyah berkata, โTidak ada
sama sekali petunjuk dari Rasulullah Shallallahu โalaihi wa sallam
mengerjakan qunut Shubuh terus-menerus. Jumhur ulama berkata: โTidaklah
qunut Shubuh ini dikerjakan Nabi Shallallahu โalaihi wa sallam, bahkan
tidak ada satupun dalil yang sah yang menerangkan bahwa Nabi Shallallahu
โalaihi wa sallam mengerjakan demikian.โ Lihat, Zaad al-Maโaad, I:271
& 283, tahqiq Syuโaib al-Arnauth dan โAbdul Qadir al-Arnauth
5.ย ย ย ย ย Syaikh Sayyid Sabiq berkata, โQunut Shubuh
tidak disyariโatkan kecuali bila ada nazilah (musibah) itu pun dilakukan
di lima waktu shalat, dan bukan hanya di waktu shalat Shubuh. Imam Abu
Hanifah, Ahmad bin Hanbal, Ibnul Mubarak, Sufyan ats-Tsauri dan Ishaq,
mereka semua tidak melakukan qunut Shubuh.โ Lihat, Fiqh as-Sunnah,
I:167-168
Di sini akan kami kemukakan hadis-hadis yang
dijadikan pegangan oleh mereka yang berpendapat qunut Shubuh itu sunnah
atau bagian dari shalat, dan pendapat para ulama-ulama yang berpendapat
sebaliknya karena hadis-hadis itu dianggap daif.
Hadis Pertama
Dari Anas bin Malik, ia berkata:
ู ูุง ุฒูุงูู ุฑูุณูููู ุงูููููู ุตููููู ุงูููููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููููููุชู ููู ุงููููุฌูุฑู ุญูุชููู ููุงุฑููู ุงูุฏููููููุง
โRasulullah saw. senantiasa berqunut pada salat shubuh hingga beliau berpisah dari dunia (wafat).โ H.r. Ahmad, al-Musnad, III:162; โAbdurrazzaq, al-Mushannaf, III:110; Ibnu Abi Syaibah, al-Mushannaf, II:312; ath-Thahawi, Syarah Maโan al-Atsar, I:244; ad-Daraquthni, Sunan ad-Daraquthni, II:39; al-Baihaqi, as-Sunan al-Kubra, II:201; al-Baghawi, Syarh as-Sunnah, III:124; Ibn al-Jauzi, al-โIlal al-Mutanahiyah, I:441, No.753.
Semuanya telah meriwayatkan hadits ini dari jalan Abu
Jaโfar ar-Razi (yang telah menerima hadits ini) dari Rubaiyyiโ bin Anas,
ia berkata, โAku pernah duduk di sisi Anas bin Malik, lalu ada
(seseorang) yang bertanya, โApakah sesungguhnya Rasulullah saw, pernah
qunut selama sebulan?โ Kemudian Anas bin Malik menjawab, โ...(Seperti
redaksi hadis di atas).
Keterangan: Hadis ini telah dinyatakan daif oleh para Ahli Hadis:
1.ย ย Imam Ibnu Turkamani yang memberikan taโliq
(ko-mentar) atas Sunan Baihaqi membantah pernyataan al-Baihaqi yang
mengatakan hadits itu shahih. Ia berkata: โBagaimana mungkin sanadnya
shahih? Sedang perawi yang meriwayatkan dari Rubaiyyiโ, yaitu Abu Jaโfar
โIsa Bin Mahan Ar-Razi, diperbincangkan oleh para Ahli Hadits. (Lihat,
as-Sunan al-Kubra, I:202)
[1]. Imam Ahmad bin Hanbal dan Imam
an-Nasa-i ber-kata, โIa bukan orang yang kuat riwayatnyaโ. [2]. Imam Abu
Zurโah berkata, โIa banyak salahโ. [3]. Imam al-Fallas berkata, โIa
buruk hafalannyaโ. [4]. Imam Ibnu Hibban menyatakan bahwa ia sering
membawakan hadis-hadis munkar dari orang-orang yang masyhurโ (Lihat,
Mizan al-Iโtidal, III:319, Tarikh Baghdad, XI:146, Tahdzib at-Tahdzib,
XII:57)
2.ย Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyyah berkata, โAbu
Jaโfar ini telah didaifkan oleh Imam Ahmad dan imam-imam yang lainโฆ
Syaikh kami Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata kepadaku, โSanad
hadits ini (hadits qunut Shubuh) sama dengan sanad hadits (yang ada
dalam Mustadrak al-Hakim, II:323-324) tentang ma-salah Ruh yang diambil
perjanjian dalam surat al-Aโraf:172โฆIbnul Qayyim berkata, โMaksud dari
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah ialah bahwa Abu Jaโfar โIsa bin Mahan
ar-Razi adalah orang yang sering membawakan hadis-hadis munkar. Yang
tidak ada seorang pun dari Ahli Hadits yang berhujjah dengannya ketika
dia menyendiri (dalam periwayatannya).โ Saya katakan: โDan di antara
hadis-hadis itu ialah hadis qunut Shubuh terus-menerus.โ(Lihat, Zaad
al-Maโaad, I:276)
3.ย Al-Hafizh Ibnu Katsir ad-Damsyqiy asy-Syafiโi
dalam kitab tafsirnya juga menyatakan bahwa riwayat Abu Jaโfar ar-Razi
itu munkar.
4.ย Al-Hafizh az-Zailaโi dalam kitabnya Nashb
ar-Raayah (II;132) sesudah membawakan hadits Anas di atas, ia berkata:
โHadits ini telah dilemahkan oleh Ibnul Jauzi di dalam kitabnya
at-Tahqiq dan al-โIlalul Muta-nahiyah, ia berkata: Hadits ini tidak sah,
karena sesungguhnya Abu Jaโfar ar-Razi, namanya adalah Isa bin Mahan,
dinyatakan oleh Ibnul Madini: โIa sering keliru.โโ
5.ย Imam Muhammad Nashiruddin al-Albany berkata, โHadis Anas munkar.โ Lihat,Silsilah al-Ahaadits adh-Dhaโiifah, No. 1238.
Hadis Kedua
ููููุชู ุฑูุณูููู ุงูููููู -ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู - ููุฃูุจูู ุจูููุฑู ููุนูู ูุฑู ููุนูุซูู ูุงูู ุฑูุถููู ุงูููููู ุนูููููู ู ููุฃูุญูุณูุจููู ููุงูู ุฑูุงุจูุนู ุญูุชููู ููุงุฑูููุชูููู ู
Rasulullah saw. pernah qunut, begitu juga Abu bakar, Umar, Usman. dan saya (rawi) menyangka dan yang keempat berkata sampai saya berpisah dengan merekaโ. H.r. ad-Daruquthni, Sunan ad-Daruquthni, II:166-167 dan al-Baihaqi, as-Sunan al-Kubra, II:201, Keduanya telah meriwayatkan hadits yang kedua ini dari jalan Ismaโil bin Muslim al-Makki dan Ibnu Ubaid (yang keduanya telah terima hadits ini ) dari al-Hasan al-Bashri (yang telah terima hadits ini) dari Anas (bin Malik).
Penjelasan para ahlis hadis tentang rawi hadis diatas
1.ย ย ย ย
Ismaโil bin Muslim al-Makki, ia adalah seorang yang lemah haditsnya.
Abu Zurโah berkata, โIa adalah seorang perawi yang lemah.โ Imam Ahmad
dan yang lainnya berkata, โIa adalah seorang munkarul hadits.โImam
an-Nasa-i dan yang lainnya berkata, โIa seorang perawi yang matruk
(seorang perawi yang ditinggalkan atau tidak dipakai, karena tertuduh
dusta).โImam Ibnul Madini berkata, โTidak boleh ditulis haditsnya ...".
Lihat, Mizan al-I'tidal, I:248 No. 945, Taqrib at-Tahdzib, I:99 No. 485.
2.ย ย ย Amr bin Ubaid bin Bab (Abu โUtsman al-Bashri),
adalah seorang Muโtazilah yang selalu mengajak manusia untuk berbuat
bidโah. Imam Ibnu Maโin berkata, โTidak boleh ditulis haditsnya.โImam
an-Nasa-i berkata: โIa matrukul hadits.โLihat, Mizan al-I'tidal III:273
No. 6404, Taqrib at-Tahdzib, I:740 No. 5087.
3.ย ย ย Hasan bin Abil Hasan Yasar al-Bashri, namanya
yang sudah masyhur adalah Hasan al-Bashri. Al-Hafizh adz-Dzahabi dan
al-Hafizh Ibnu Hajar berkata, โIa adalah seorang Tabiโin dan seorang
yang mempunyai keutamaan, akan tetapi ia banyak me-mursal-kan hadits dan
sering melakukan tadlis. Dan dalam hadits di atas, ia memakai sighat
โan (dari)โย Lihat, Mizan al-Iโtidal, I:527, Tahdzib at-Tahdzib, II:231,
Taqrib at-Tahdzib, I:202 No. 1231.
Dari keterangan di atas dapat kita simpulkan bahwa
hadis yang kedua di atas itu derajatnya dhaโifun jiddan (sangat lemah),
sehingga hadis tersebut tidak dapat dijadikan penguat (syahid) bagi
hadis Anas di atas. Dan sekaligus juga tidak dapat dijadikan sebagai
hujjah.
Qunut Pada Salat Witir
Sepanjang pengetahuan kami,
hadis tentang qunut pada salat witir diriwayatkan dari beberapa orang
sahabat; Al-Hasan bin Ali, Ibnu Masโud,ย Ubay bin Kaโab, Abu Bakar,
Umar, Usman, dan Ali bin Abu Thalib
Hadis qunut pada salat witir dari sahabat Al-Hasan bin Ali diriwayatkan melalui beberapa jalan dengan redaksi yang agak berbeda.
A. Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi, Abu Daud,
Al-Baghawi, Ath-Thabrani, dan Al-Hakim melalui rawi Abu Ishaq as-Sabiโi,
dari Buraid bin Abu Maryam, dari Abu Al-Haura, dengan redaksi sebagai
berikut:
ููุงูู
ุงููุญูุณููู ุจููู ุนูููููู ุฑุถู ุงููู ุนููู
ุง ุนููููู
ูููู ุฑูุณูููู ุงูููููู -ุตูู
ุงููู ุนููู ูุณูู
- ููููู
ูุงุชู ุฃููููููููููู ููู ุงููููุชูุฑู ููุงูู ุงุจููู
ุฌููููุงุณู ููู ูููููุชู ุงููููุชูุฑู ยซ ุงููููููู
ูู ุงููุฏูููู ูููู
ููู ููุฏูููุชู
ููุนูุงููููู ูููู
ููู ุนูุงููููุชู ููุชููููููููู ูููู
ููู ุชููููููููุชู ููุจูุงุฑููู
ููู ูููู
ูุง ุฃูุนูุทูููุชู ููููููู ุดูุฑูู ู
ูุง ููุถูููุชู ุฅูููููู ุชูููุถูู ูููุงู
ููููุถูู ุนููููููู ููุฅูููููู ูุงู ููุฐูููู ู
ููู ููุงููููุชู ูููุงู ููุนูุฒูู ู
ููู
ุนูุงุฏูููุชู ุชูุจูุงุฑูููุชู ุฑูุจููููุง ููุชูุนูุงููููุชู ยป.
Al-Hasan bin Ali berkata, โRasulullah saw. Telah mengajarkan kepadaku beberapa kalimat yang aku ucapkan pada witir. Kata Ibnu Jawwas dengan lafal โpada qunut witirโ: Allaahummah dinii fiiman hadaita.. (lihat, Sunan At-Tirmidzi, II:328, Sunan Abu Daud, I:329, Syarh as-Sunnah, III:172, al-Muโjam al-Kabir, III:73 hadis No. 2701, 2702, 2703, 2706, 2707, 2713, Al-Mustadrak, III:173)
B. Diriwayatkan oleh An-Nasai (Sunan An-Nasai, III:275) melalui rawi-rawi yang sama dengan di atas, dengan redaksi
ุนููููู
ูููู ุฑูุณูููู ุงูููููู ุตููููู ุงูููููู
ุนููููููู ููุณููููู
ู ููููู
ูุงุชู ุฃููููููููููู ููู ุงููููุชูุฑู ููู ุงูููููููุชู
ุงููููููู
ูู ุงููุฏูููู ูููู
ููู ููุฏูููุชู ููุนูุงููููู ูููู
ููู ุนูุงููููุชู
ููุชููููููููู ูููู
ููู ุชููููููููุชู ููุจูุงุฑููู ููู ูููู
ูุง ุฃูุนูุทูููุชู ููููููู
ุดูุฑูู ู
ูุง ููุถูููุชู ุฅูููููู ุชูููุถูู ููููุง ููููุถูู ุนููููููู ููุฅูููููู ููุง
ููุฐูููู ู
ููู ููุงููููุชู ุชูุจูุงุฑูููุชู ุฑูุจููููุง ููุชูุนูุงููููุชู
Hadis ini diriwayatkan pula oleh Ibnu Majah, Ahmad, Ad-Darimi, dan Ath-Thabrani dengan lafazhย ย ย ูู ูููุช ุงููุชุฑย (lihat, Sunan Ibnu Majah, II:49-50; Musnad Ahmad I:200;Sunan Ad-Darimi, I:373; Al-Muโjam al-Kabir, III:74 hadis No. 2705, 2712)
C. Diriwayatkan oleh Ath-Thabrani (Al-Muโjam
al-Kabir, III:72 hadis No. 2700 ) melalui rawi Hisyam bin Urwah, dari
Aisyah, dari Al-Hasan bin Ali, dengan redaksi
ุนููููู
ูููู ุฑูุณูููู ุงูููููู ุตููููู ุงูููููู
ุนููููููู ููุณููููู
ู ุฏูุนูุงุกู ุงููููููููุชู ููู ุงููููุชูุฑู ุงููููููู
ูู ุงููุฏูููุง
ูููู
ููู ููุฏูููุชู ุ ููุนูุงููููุง ูููู
ููู ุนูุงููููุชู ุ ููุชููููููููุง ูููู
ููู
ุชููููููููุชู ุ ููุจูุงุฑููู ููููุง ูููู
ูุง ุฃูุนูุทูููุชู ุ ููููููุง ุดูุฑูู ู
ูุง
ููุถูููุชู ุ ุฅูููููู ุชูููุถูู ูููุงู ููููุถูู ุนููููููู ุ ูุฅูููููู ูุงู ููุฐูููู
ู
ููู ููุงููููุชู ุชูุจูุงุฑูููุชู ููุชูุนูุงููููุชู
D. Diriwayatkan oleh Abdurrazaq (Al-Mushannaf III:117) melalui rawi Al-Hasan bin Umarah, dari Buraid bin Abu Maryam, dari Abu al-Haura, dengan lafazh
ููุนููููู
ูููู ููููู
ูุงุชู ุฃูุฏูุนููู ุจูููููู ููู
ุขุฎูุฑู ุงููููููููุชู ุงููููููู
ูู ุงููุฏูููู ูููู
ููู ููุฏูููุชู ููุชููููููููู
ูููู
ููู ุชููููููููุชู ููุนูุงููููู ูููู
ููู ุนูุงููููุชู ููุจูุงุฑููู ููู ูููู
ูุง
ุฃูุนูุทูููุชู ุ ููููููู ุดูุฑูู ู
ูุง ููุถูููุชู ููุฅูููููู ุชูููุถูู ุ ูููุงู
ููููุถูู ุนููููููู ุ ููุฅูููููู ูุงู ููุฐูููู ู
ููู ููุงููููุชู ุชูุจูุงุฑูููุชู
ุฑูุจููููุง ููุชูุนูุงููููุชู
E. Diriwayatkan oleh Abu Yaโla (Musnad Abu Yaโla XII:127, No. 6759) melalui rawi Syuโbah, dari Ibnu Abi Maryam, dengan redaksi
ูุงู ุงุจู ุฃุจู ู
ุฑูู
: ุณู
ุนุช ุงูุณุนุฏู ูููู. ููุช ููุญุณู
ู
ุง ุชุญูุธ ู
ู ุฑุณูุงููู ุตููููู ุงูููููู ุนููููููู ููุณููููู
ู ูุงู: ุณู
ุนุชู ูุฏุนู ูู
ูุฐุง ุงูุฏุนุงุก ุงููููููู
ูู ุงููุฏูููู ูููู
ููู ููุฏูููุชู...
F. Diriwayatkan oleh Ath-Thabrani
(Al-Kabir III:75 hadis No. 2708) melalui rawi Al-Hasan bin Ubaidillah,
dari Ibnu Abi Maryam, dari Abu Al-Haura, dengan lafazh
ููุช ููุญุณู ุจู ุนูู ... ูุนููุช ุนูู ุงูุตููุงุช ุงูุฎู
ุณ ูููู
ุง ุฃููููู ุนูุฏ ุงููุถุงุฆูู ูุงู ุงูููู
ุงูุฏูู ููู
ู ูุฏูุช ...
G. Diriwayatkan oleh al-Baihaqi
(as-Sunan al-Kubra, III:38, No. 5055) dan Al-Hakim (al-Mustadrak,
III:188, No. 4800) melalui rawi Hisyam bin Urwah, dari Urwah, dari
Aisyah, dengan redaksi
ุนููููู
ูููู ุฑูุณูููู ุงูููููู -ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
- ููู
ููุชูุฑูู ุฅูุฐูุง ุฑูููุนูุชู ุฑูุฃูุณูู ููููู
ู ููุจููู ุฅููุงูู ุงูุณููุฌููุฏู :ยซ
ุงููููููู
ูู ุงููุฏูููู ูููู
ููู ููุฏูููุชู ุ ููุนูุงููููู ูููู
ููู ุนูุงููููุชู ุ
ููุชููููููููู ูููู
ููู ุชููููููููุชู ุ ููุจูุงุฑููู ููู ูููู
ูุง ุขุชูููุชู ุ
ููููููู ุดูุฑูู ู
ูุง ููุถูููุชู ุ ุฅูููููู ุชูููุถูู ูููุงู ููููุถูู ุนููููููู ุ
ุฅูููููู ูุงู ููุฐูููู ู
ููู ููุงููููุชู ุ ุชูุจูุงุฑูููุชู ุฑูุจููููุง ููุชูุนูุงููููุชู -
ุงูู
ุณุชุฏุฑู ุนูู
Sedangkan hadis Ibnu Masโud diriwayatkan oleh al-Baihaqi dan Ad-Daraquthni melalui rawi Alqamah dengan redaksi
ุจูุชูู ู
ูุนู ุงููููุจูููู -ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
- ูุฃูููุธูุฑู ูููููู ููููููุชู ููู ููุชูุฑููู ุ ููููููุชู ููุจููู ุงูุฑูููููุนู
โAku
bermalam bersama Nabi saw. Aku benar-benar melihat bagaimana beliau
qunut pada witirnya. Beliau qunut sebelum rukuโ.โ Lihat, as-Sunan
al-Kubra, III:41, No. 5060 dan Sunan Ad-Daraquthni II:32, No. 4.
Demikian pula diriwayatkan Ad-Daraquthni melalui rawi
Suwaid bin Ghaflah dari sahabat Abu Bakar, Umar, Usman, dan Ali dengan
redaksi
ุนููู ุณูููููุฏ ุจููู ุบูููููุฉูุ ููุงูู ุณูู
ูุนูุช ุฃูุจูุง
ุจูููุฑู. ููุนูู
ูุฑู. ููุนูุซูู
ูุงูู. ููุนููููููุงุ ูููููููููู: ููููุชู ุฑูุณูููู
ุงูููููู ุตููููู ุงูููููู ุนููููููู ููุณููููู
ู ููู ุขุฎูุฑู ุงููููุชูุฑูุ ููููุงูููุง
ููููุนูููููู ุฐููููู
ย
Dari Suwaid bin Ghaflah, ia berkata, โAku mendengar Abu Bakar, Umar, Usman, dan Ali mereka berkata, โRasulullah saw. qunut di akhir witirโ. Dan mereka pun melakukan hal ituโ. Lihat, Sunan Ad-Daraquthni, II:22
Hadis yang semakna diriwayatkan pula oleh Ibnu Majah
(Sunan Ibnu Majah II:5) melalui rawi Said bin Abdurrahman bin Abza, dari
sahabat Ubay bin kaโab.ย